《诸葛亮集》卷二
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卷二
答蒋琬教
思惟背亲舍德，以殄百姓，众人既不隐于心，实又使远近不解其义，是以君宜显其功举，以明此选之清重也。○《三国志》卷四十四《蜀志?蒋琬传》。
与李丰教
吾与君父子戮力以奖汉室，此神明所闻，非但人知之也。表都护典汉中，委君（与）〔于〕东关者，不与人议也。谓至心感动，（始终）〔终始〕可保，何图中乖乎！昔楚卿屡绌，亦乃克复，思道用福，应自然之数也。愿宽慰都护，勤追前阙。今虽解任，形业（自满）〔失故〕，奴婢宾客百数十人，君以中郎参军（吕）〔居〕府，方之气类，犹为（其可复）〔上家。若〕都护思负一意，君与公（王）〔琰〕推心从事者，否可复通，逝可复还也。详思斯戒，明吾用心。临书长叹，泣涕而已！○《三国志》卷四十《蜀志?李严传》裴注引。
与张裔教
去妇不顾门，萎韭不入园，以妇人之性，草莱之情，犹有所耻，想忠壮者意何所之？○《太平御览》卷九百七十六。
黜来敏教
将军来敏对上官显言：「新人有何功德而夺〔我〕荣资与之耶？诸人共憎我，何故如是？」敏年老狂悖，生此怨言。昔成都初定，议者以为来敏乱群，先帝以新定之际，故遂含容，无所礼用。后刘子初选以为太子家令，先帝不悦而不忍拒也。今上即位，吾暗于知人，遂复擢为将军祭酒，违议者之审见，背（所疏先帝）〔先帝所疏〕外，自谓能以敦厉（俗薄）〔薄俗〕，帅之以义。今既不能，表退职，使闭门思愆。○《三国志》卷四十二《蜀志?来敏传》裴注引。
称姚胄教
忠益者莫大于进人，进人者各务其所尚；今姚掾并存刚柔，以广文武之用，可谓博雅矣，愿诸掾各希此事，以属其望。○《三国志》卷四十五《蜀志?杨戏传》注引。
与群下教
夫参署者，集众思广忠益也。若远小嫌，难相违覆，旷阙损矣。违覆而得中，犹弃敝蹻而获珠玉。然人心苦不能尽，惟徐元直处此不惑，又董幼宰参署七年，事有不至，至于十反，来相启告。苟能慕元直之十反，幼宰之殷勤，有忠于国，则亮可少过矣。○《三国志》卷三十九《蜀志?董和传》。
又与群下教
昔初交州平，屡闻得失，后交元直，勤见启诲，前参军于幼宰，每言则尽，后从事于伟度，数有谏止；虽资性鄙暗，不能悉纳，然与此四子终始好合，亦足以明其不疑于直言也。○同前。
与参军掾属教
任重才轻；故多阙漏。前参军董幼宰，每言辄尽，数有谏益，虽性鄙薄，不能悉纳。幼宰参署七年，事有不至，至于十反，未有忠于国如幼宰者也。亮可以少（其）过矣。○《太平御览》卷二百四十九。
劝将士勤攻己阙教
大军在祁山箕谷，皆多于贼，而不能破贼为贼所破者，则此病不在兵少也，在一人耳。今欲减兵省将，明罚思过，校变通之道于将来；若不能然者，虽兵多何益！自今以后，诸有忠虑于国，但勤攻吾之阙，则事可成，贼可死，功可蹻足而待矣。○《蜀志》本传裴注引《汉晋春秋》。
教
昔孙叔敖乘马三年，不知牝牡，称其贤也。○《艺文类聚》卷九十三。
教
今民贫国虚，决敌之资，惟仰锦耳。○《太平御览》卷八百十五。
转运教
计一岁运，用蓬旅簟千万具。○《太平御览》卷七百八。
南征教
用兵之道，攻心为上，攻城为下；心战为上，兵战为下。
作斧教
前后所作斧，都不可用。前到武都〔一日〕，鹿角坏刀环千余枚，赖贼已走。〔若未走，无所复用〕。问自（今）〔令〕作部刀斧〔数〕百枚，用之百余日，初无坏者。尔乃知彼主者无意，宜收治之，非小事也。若临敌，败人军事矣。○《太平御览》卷三百三十七、七百六十三。
作匕首教
作部作匕首五百枚，以给骑士。○《北堂书钞》卷一百二十三。
作刚铠教
敕作部皆作五折刚铠，十折矛以给之。○《太平御览》卷三百五十三。
贼骑来教
若贼骑左右来至，徒〔从〕行以战者，陟岭不便，宜以车蒙陈而待之。地狭者，以锯齿而待之。○《北堂书钞》卷一百十七。
军令
闻雷鼓音，举白（幡）〔幢〕绛旗，大小船皆进战，不进者斩。闻金音，举青旗，船皆止，进者斩。〔若贼近，徐还；远者，疾还〕。○《北堂书钞》卷一百二十。
军令
闻鼓音，举黄帛两半幡合旗，为三面员陈。○《北堂书钞》卷一百十七。
军令
连冲之陈，以狭而厚，〔为利阵〕。令骑不得与相离，〔护侧骑与相〕远。《北堂书钞》卷一百十七。
军令
敌以来进持鹿角，兵悉却在连冲后。敌已附，鹿角里兵但得进踞，以矛戟刺之，不得此驻，起驻妨弩坏。○《太平御览》卷三百十七。
军令
始出营，竖矛戟，舒幡旗，鸣鼓角。行三里，辟矛戟，结幡旗，止鼓角。未至营三里，复竖矛戟，舒幡旗，鸣鼓角。至营，复结幡旗，止鼓角。违令者髡。○《太平御览》卷三百三十九。
军令
战时，皆取船上布幔、布衣渍水中，积聚之，〔以助水淹〕。贼有火炬、火箭，以掩灭之也。〔违令者髡翦耳〕。○《北堂书钞》卷一百三十二。
军令
选三部司马，皆限力举二百斤以上，前驱司马便大戟田基司马取能挽一石七以上弓。○《太平御览》。
军令
凡战临陈，皆无讙哗，明听鼓音，静视幡麾，麾前则前，麾后则后，麾左则左，麾右则右，不闻令而擅前后左右者斩。○《太平御览》卷三百四十一。
军令
军行济河，主者常先沈白璧，文曰：某主使者某甲（收）〔敢〕告于河，贱臣某甲作乱，天子使某帅众济河，征讨丑类，故以璧沉，惟尔有神裁之。○《太平御览》卷五百二十六。
军令
两头进战，视麾所（止）〔指〕，闻三金音，止，二金音，还。○《太平御览》卷三百四十一。
军令
军列营步骑士以下皆着兜鍪。○《太平御览》卷三百五十六。
军令
帐下及右陈各持彭排。○《太平御览》卷三百五十七。
军令
金鼓幢麾隆冲皆以立秋日祠。先时一日，主者请祠，其主者奉祠。若出征有所克获，还亦祠。向敌祠，血于钟鼓。秋祠及有所克获，但祠，不血钟鼓。祝文：某官使主者某，敢告隆冲钟鼓幢麾。夫军武之器者，所以正不义，为民除害也。谨以立秋之日，洁牲黍稷旨酒而敬荐之。○《太平御览》卷五百二十六。
军令
〔今〕荆州非少人也，而着籍者寡，平居发调，则人心不说；可语刘荆州，令〔国中〕凡有游户，皆使自实，因录以益众可也。○《蜀志?本传》裴注引《魏略》。
军令
尝以己丑日祠牛马先。祝文曰：某月己丑，某甲敢告（先牛先）〔牛马先〕。马者，用兵之道，牛（马）者，军农之用。谨洁牲黍稷旨酒，敬而荐之。○《太平御览》卷五百二十六。
兵法
知有所甚爱，知有所不足爱，可以用兵矣。故夫善将者，以其所不足爱者，养其所甚爱者。士之不能皆锐，马之不能皆良，器械之不能皆坚固也，处之而已矣。兵之有上中下也，是兵之有三权也。孙膑有言曰：「以君下驷，与彼上驷；取君上驷，与彼中驷；取君中驷，与彼下驷。」此兵说也，非马说也。下下之不足以与其上也，吾既知之矣，吾既弃之矣。中之不足以与吾上，下之不足以与吾中，吾不既再胜矣乎？得之多于弃也，吾斯从之矣。彼其上之有三权也。三权也者，以一权而致二者也。管子曰：「攻坚则瑕者坚，攻瑕则坚者瑕」。呜乎！不从其瑕而攻之，天下皆强敌也。
兵法秘诀
镇星所在之宿，其国不可伐。又彗星见大明，臣下纵横，民流亡无所食，父子死离，夫妇不相得。四维有流星，前如（几）〔瓮〕，后如火，光景天，如雷声，名曰天狗。其下饥荒，民疾疫，群臣死。流星东北行，名天（国）〔冈〕。天海之口，必有大水土功。又四维有流星，入以后有（日）〔白〕气如云，状如车轮，是谓啮食。其下大兵，中国多盗贼。又有星如，见（斗北）〔北斗〕，名为旬始。天下大乱，诸侯争雄。○《太平御览》卷三百二十八。
兵要
军已近敌，罗落常平明以先发，绝军前十里内，各案左右下道，亦十里之内。数里之外，五人为部，人持一白幡，登高外向，明看隐蔽之处。军至，转寻高而前。第一见贼，转语后第二，第一诣主者，白之。凡候见贼百人以下，但举幡指；百人以上，便举幡大呼。主者遣疾马往视察之。○《太平御览》卷三百三十一。
兵要
凡军行营垒，先使腹心及乡导前觇审知，各令候吏先行，定得营（也）〔地〕，壁立军分数，立四表候视，然后移营。又先使候骑前行，持五色旗，见沟坑揭黄，衢路揭白，水涧揭黑，林薮揭青，野火揭赤，以本鼓应之。立旗鼓，令相闻见。若渡水逾山，深邃林薮，精（饶）〔骁〕勇骑投搜数里无声，四周绝迹。高山树顶，令人远视，精兵四向要处防御。然后分兵前后，以为镇拓，乃令辎重老小，次步后马，切在整肃，防敌至，人马无声，不失行列。险地邪径，亦以部曲鳞次，或须环（过）〔回〕旋转，以后为前，以左为右，行则鱼贯，立则雁行。到前止处，游骑精锐，四向散列而立，各依本方下营。一人一步，随师多少，咸表十二辰，竖立旗，长二丈八尺，（密）〔审〕子午卯酉地，勿令邪僻，以朱雀旗竖午地，白虎旗竖酉地，玄武旗竖子地，青龙旗登卯地，招摇旗竖中央。其樵牧饮食，不得出表外也。○《太平御览》卷三百三十一。
兵要
人之忠也，犹鱼之有渊，鱼失水则死，人失忠则凶。故良将守之，志立而名扬。○《太平御览》卷二百七十三。
兵要
不爱尺璧而爱寸阴者，时难遭而易失也。故良将之趋时也，衣不解带，足不蹑地。○同前。
兵要
责之而不骄，委之而不专，扶之而不隐，免之而不惧，故良将之动也，犹璧之不朽。○同前。
兵要
良将之为政也，使人择之，不自举；使法量功，不自度。故能者不可蔽，〔不能者〕不可饰，妄誉者不能进也。○同前。
兵要
言行不同，竖私枉公，外相连诬，内相谤讪，有此不去，是谓败乱。○《北堂书钞》卷一百十三。
兵要
枝叶强大，比居同势，各结朋党，竞进憸人，有此不去，是谓败征。○同前。
兵要
有制之兵，无能之将，不可以败；无制之兵，有能之将，不可以胜。
兵要
督将以下，各自有幡。军发时，幡指天者胜。○《北堂书钞》卷一百二十。
兵要
若能力兼三人，身与马如胶漆，手与剑如飞，诚宜宠嘉。○《太平御览》。
作木牛流马法
木牛者，方腹曲头，一（股）〔脚〕四足，头入颔中，舌着于（度）〔腹〕。载多而行少，宜可大用，不可小使；特行者数十里，群行者二十里也。曲者为牛头，双者为牛脚，横者为牛领，转者为牛足，覆者为牛背，方者为牛腹，垂者为牛（古）〔舌〕，曲者为牛肋，刻者为牛齿，立者为牛角，细者为牛鞅，摄者为牛秋轴。牛仰双辕，人行六尺，牛行四步。载一岁粮，日行二十里，而人不大劳（牛不饮食）。流马尺寸之数，肋长三尺五寸，广三寸，厚二寸二分，左右同。前轴孔分墨去头四寸，径中二寸。前脚孔分墨二寸，（七）〔去〕前轴孔四寸五分，广一寸。前杠孔去前脚孔分墨二寸七分，孔长二寸，广一寸。后（细）〔轴〕孔去前杠（孔）分墨一尺五分，大小与前同。后脚孔分墨去后轴孔三寸五分，大小与前（后同）〔同。后〕杠孔去后脚孔分墨二寸七分，后载克去后杠孔分墨四寸五分。前杠长一尺八寸，广二寸，厚一寸五分。后杠与等板方囊二枚，厚八分，长二尺七寸，高一尺六寸五分，广一尺六寸，每枚受米二斛三斗。从上杠孔去肋下七寸，前后同。上杠孔去下杠孔分墨一尺三寸，孔长一寸五分，广七分，八孔同。前后四脚，广二寸，厚一寸五分。形制如象，靬长四寸，径面四寸三分。孔径中三脚杠，长二尺一寸，广一寸五分，厚一寸四分，同杠耳。○《蜀志?本传》裴注引《诸葛亮集》。
八陈图法
八陈既成，自今行师，庶不覆败矣。○《水经注》。
朝发南郑笺
朝发南郑，莫宿（墨）〔黑〕水，（四十五）〔四五十〕里。○《水经注》卷二十七《沔水》注。
师徒远涉帖
师徒远涉，道里甚艰，自及褒、斜，幸皆无恙，使还，驰此，不复旦。○《太平御览》。
汉嘉金书
汉嘉金朱提银，采之不足以自食。○《郡国志注》。
论交
势利之交，难以经远。士之相知，温不增华，寒不改叶，能贯四时而不衰，历险夷而益固。○《太平御览》卷四百六引《要览》。
论光武
曹植曰：「汉之二祖，俱起布衣。高祖阙于微细，光武知于礼义。高祖又鲜君子之风，溺儒冠，不可言敬。辟阳淫辟，与众共之。诗书礼乐，帝尧之所以为治也，而高祖轻之。济济多士，文王之所以获宁也，而高祖蔑之不用。听戚姬之邪媚，致吕氏之暴戾，果令凶妇肆酖酷之心。凡此诸事，岂非寡计浅虑，斯不免于闾阎之人，当世之匹夫也。世祖多识仁智，奋武略以攘暴，兴义兵以扫残，破二公于昆阳，斩阜、赐于汉津。当此时也，九州鼎沸，四海渊涌，言帝者二三，称王者四五，若克东齐难胜之寇，降赤眉不计之虏，彭宠以望异内陨，庞萌以叛主取诛，隗戎以背信毙躯，公孙以离心授首。（耳）〔尔〕乃庙胜而后动众，计定而后行师，于时战克之将，筹画之臣，承诏奉命者犹宠，违令犯旨者颠危。故曰，建武之行师也，计出于主心，胜决于庙堂。故窦融因声而景附，马援一见而叹息。」
诸葛亮曰：曹子建论光武，将则难比于韩、周，谋臣则不敌良、平，时人谈者，亦以为然。吾以此言诚能美大光武之德，而有诬一代之俊异。何哉？追观光武二十八将，下及马援之徒，忠贞智勇，无所不有，笃而论之，非减曩时。所以张、陈特显于〔前者，乃自高帝动多阔疏，故良、平得广于忠信，彭、勃得横行于〕外。语有「曲突徙薪为彼人，焦头烂额为上客」，此言虽小，有似二祖之时也。光武神略计较，生于天心，故帷幄无他所思，六奇无他所出，于是以谋合议同，共成王业而已。光武称邓禹曰：「孔子有回，而门人益亲。」叹吴汉曰：「将军差强吾意，其武力可及，其忠不可及」。与诸臣计事，常令马援后言，以为援策每与谐合。此皆明（知君）〔君知〕臣之审也。光武上将非减于韩、周，谋臣非劣于良、平，原其光武策虑深远，有杜渐曲突之明，高帝能疏，故陈、张、韩、周有焦烂之功耳。○《金楼子》第四卷《立言篇》。
论诸子
老子长于养性，不可以临危难。商鞅长于理法，不可以从教化。苏、张长于驰辞，不可以结盟誓。白起长于攻取，不可以广众。子胥长于图敌，不可以谋身。尾生长于守信，不可以应变。王嘉长于遇明君，不可以事暗主。许子将长于明臧否，不可以养人物。此任长之术者也。○《长短经》卷一《任长》。
论让夺
范蠡以去贵为高，虞卿以舍相为功，太伯以三让为仁，燕哙以辞国为祸，尧、舜以禅位为圣，孝哀以授童为愚，武王以取殷为义，王莽以夺汉为篡，桓公以管仲为霸，秦王以赵高丧国，此皆趣同而事异也。明者以兴，暗者以辱乱也。○《长短经》。
与先帝论黄忠
忠之名望，素非关、马之伦也，而今便令同列。马、张在近，亲见其功，尚可谕指；关遥闻之，恐必不悦，得毋不可乎！○《三国志》卷三十六《蜀志?黄忠传》。
与先帝论荐刘巴
运筹策于帷幄之中，吾不如子初远矣！若提枹鼓，会军门，使百姓喜勇，当与人议之耳。《三国志》卷三十九《蜀志?刘巴传》裴注引《零陵贤传》。
论斩马谡
夫亮所以能制胜于天下者，用法明也。是以杨（千）〔干〕乱法，魏绛戮其仆。今四海分裂，兵交方始，若复废法，何用讨贼耶！○《三国志》卷三十九《蜀志?马谡传》裴注引《襄阳记》。
论来敏
敏乱群，过于孔文举。○《宋书》卷六十二《王微传》。
称许靖
靖人望，不可失也，借其名以竦动宇内。
称庞统廖立
庞统、廖立，楚之良才，当赞兴世业者也。○《三国志》卷四十《蜀志?廖立传》。
称蒋琬
公（立）〔琰〕托志忠雅，当与吾〔共〕赞王业者也。○《三国志》卷四十四《蜀志?蒋琬传》。
又称蒋琬
蒋琬，社稷之器，非百里之才也。其为政以安民为本，不以修饰为先，愿主公重加察之。○同前。
称董厥
董令史，良士也。吾每与之言，（慎思）〔思慎〕宜适。○《蜀志》本传。
称殷礼
不意东吴菰芦中，乃有奇伟如此人！○《太平御览》卷一千。
答惜赦
治世以大德，不以小惠，故匡衡、吴汉不愿为赦。先帝亦言，吾周旋陈元方、郑康成间，每见启告，治乱之道悉矣，曾不语赦也。若刘景升、季玉父子，岁岁赦宥，何益于治也！○《三国志》卷三十三《蜀志?后主传》裴引《华阳国志》。
答姜维
彼本无战情，所以固请战者，以示武于其众耳。将在军，君命有所不受，苟能制吾，岂千里而请战耶！○《蜀志?本传》裴注引《汉晋春秋》。
谕参佐停更
夫统武行（行）师，以大信为本，得原失信，古人所惜；去者束装以待期，妻子鹤望而计日，虽临征难，义所不废。○《蜀志》本传裴注引。
论谏
若留外人，则当留兵，兵留则无所食，一不易也；加夷新伤破，父兄死丧，留外人而无兵者，必成祸患，二不易也；又（吏）〔夷〕屡有废杀之罪，自嫌衅重，若留外人，终不相信，三不易也；今（欲使吾）〔吾欲使〕不留兵，不运粮，而纲纪粗定，夷、汉粗安故耳。○《蜀志?本传》裴注引《汉晋春秋》。
谢贺者
普天之下，莫非汉民，国家威力未举，使百姓困于豺狼之吻。一夫有死，皆亮之罪，以此相贺，能不为愧。○《蜀志?本传》裴注引。
司马季主墓碑铭
玄漠太寂，混合阴阳，天地交判，万品滋彰。先生理着，分别柔刚，鬼神以观，六度显名。○《真诰》卷十四。
柘东城石刻
碑即仆蛮，为汉奴，夷畏誓，常以右搘捂。
南中纪功碑阴铭
万岁之后，胜我者过此。
黄陵庙（可）〔记〕
仆躬耕南阳之亩，遂蒙刘氏顾草庐，势不可却，计事善之，于是情好日密，相拉总师。趋蜀道，履黄牛，因江山之胜，乱石排空，惊涛（宿）〔拍〕岸，敛巨石于江中，崔嵬巑岏，列作三峰，平治洚水，顺之其道，非神扶助于禹，人力奚能致此耶？仆纵步环览，乃见江左大山壁立，林麓峰（蛮）〔峦〕如画，熟视于大江重复石壁间，有神像景见焉，鬓发须眉，冠裳宛然，如采画者。前竖一旌旗，右驻一黄犊，犹有董工开导之势。古传所载黄龙助禹开江治水，九载而功成，信不诬也。惜乎庙貌废去，使人太息。神有功助禹开江，不事凿斧，顺济舟航，当庙食兹土。仆复而兴之，再建其庙号，目之（日）〔曰〕黄牛庙，以显神功。
梁甫吟
步出齐东门，遥望荡阴里。里中有三坟，累累正相似。问是谁家子？田（强）〔疆〕古（治）〔冶〕氏。力能排南山，文能绝地纪。一朝被谗言，二桃杀三士。谁能为此谋？相国齐晏子。○《艺文类聚》卷十九。
杂言
我心如秤，不能为人作轻重。○《北堂书钞》卷三十七。
二十八宿分野
角、亢、（氏）〔氐〕，郑，兖州：东郡入角一度；东平、任城、（由）〔山〕阳入角六度；泰山入角十二度；济北、陈留入亢五度；济阴入氐一度；东平入氐七度。
房、心，宋，豫州：颍川入房一度；汝南入房二度；沛郡入房四度；梁国入房五度；淮阳入心一度；鲁国入心三度；楚国入心四度。
箕、尾，燕，幽州：营州（人）〔入〕箕中十度；上谷入尾一度；渔阳入尾三度；右北平入尾七度；西河、上郡、北地、辽西东入尾十度；涿郡入尾十六度；渤海入箕一度；乐浪入箕三度；玄菟入箕六度；广阳入箕九度。
斗、牵牛、须女，吴、越，扬州：九江入斗一度；庐江入斗六度；豫章入斗十度；丹阳入斗十六度；会稽入牛一度；临淮入牛四度；广陵入牛八度；泗水入女一度；六安入牛六度。
虚、危，齐，青州：齐国入虚六度；北海入虚九度；济南入危一度；乐安入危四度；东莱入危九度；平原入危十一度；淄州入危十四度。
营室、东壁，卫，并州：安定入营室一度；天水入营室八度；陇西入营室四度；酒泉入营室十一度；张掖入营室十二度；武都入东壁一度；金城入东壁四度；武威入东壁六度；炖（威）〔煌〕入东壁八度。
奎、娄、胃，鲁，徐州：东海入奎一度；琅邪入奎一度；琅密入娄一度；（阳城）〔城阳〕入娄九度；胶东入胃（七）〔一〕度。
昴、毕，赵，冀州：魏郡入昴一度；钜鹿入昴三度；常山入昴五度；广平入昴七度；中山入昴一度；清河入昴九度；信都入（十）〔毕〕三度；赵郡入毕八度；安平入毕四度；河间入毕十度；真定入毕十三度。
觜、参，魏，益州：广汉入觜一度；越巂入觜三度；蜀郡入觜一度；犍为入参三度；牁入参五度；巴郡入参五度；汉中入参九度；益州入参七度。
东井、舆鬼，秦，雍州：云中入东井一度；定襄入东井八度；雁门入东井十六度；代郡入东井二十八度；太原入东井二十九度；上党入舆鬼二度。
柳、七星、张，周，三辅：弘农入柳一度；河南入七星三度；河东入张三度；河内入张九度。
翼、轸，楚，荆州：南阳入翼六度；南郡入翼十度；江夏入翼十二度，零陵入轸十一度；桂阳入轸六度；武陵入轸十度，长沙入轸十六度。○《晋书》卷十二《天文志》。
阴符经序
诸葛亮叙曰：所谓命者，性也。性能命通，故圣人尊之以天命，愚其人而智其圣，故曰，天机张而不死，地机弛而不生。观乎《阴符》，造化在乎手，生死在乎人，故圣人藏之于心，所以陶甄天地，聚散天下，而不见其迹者，天机也。故黄帝得之以登云天，汤、武（男）〔得〕之以王天下，五霸得之以统诸侯。夫臣易而主难，不可以轻用。太公九十非不遇，盖审其主焉。若使哲（上）〔士〕执而用之，立石为主，刻木为君，亦可以享天下。夫臣尽其心，而主反怖有之，不亦难乎？呜乎！无贤君，则义士自死而不仕，莫若散志岩石，以养其命，待生于泰阶。世人以夫子为不遇，以秦仪为得时。不然，志在立宇宙，安能驰心下走哉？丈夫所耻。呜乎！后世英哲，审而用之。范蠡重而长，文种轻而亡，岂不为泄天机？天机泄者沉三劫，宜然。故圣人藏诸名山，传之同好，隐之金匮，恐小人窃而弄之。
阴符经注
天性，人也；人心，机也；立天之道，以定人也。◇注：以为立天定人，其在于五贼。
其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之，固穷；小人得之，轻命。◇注：夫子、太公，岂不贤于孙、吴、韩、白，所以君子小人异者，四子之勇，至于杀身，固不得其主而见杀矣。
爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。◇注：奇器者，圣智也。阴阳相胜之行，时昭乎进乎象矣。天垂象，圣人则之，推甲子，画八卦，考蓍龟，稽律历，则鬼神之情，阴阳之理，昭著乎象，无不尽矣。八卦之象，申而用之，六十甲子，转而用之，神出鬼入，万明一矣。
天发杀机，龙蛇起陆；人发（机杀）〔杀机〕，天地反复。◇注：按楚杀汉兵数万，大风杳冥，昼晦，有若天地反复。
《将苑》
兵权
夫兵权者，是三军之司命，主将之威势。将能执兵之权，操兵之要势，而临群下，譬如猛虎，加之羽翼，而翱翔四海，随所遇而施之。若将失权，不操其势，亦如鱼龙脱于江湖，欲求游洋之势，奔涛戏浪，何可得也。
逐恶
夫军国之弊，有五（吾）〔害〕焉：一曰，结党相连，毁谮贤良；二曰，（移）〔侈〕其衣服，异其冠带；三曰，虚夸（奴）〔妖〕术，诡言神道；四曰，专察是非，私以动（象）〔众〕；五曰，伺候得失，阴结敌人。此所谓奸伪悖德之人，可远而不可亲也。
知人性
夫知人之性，莫难察焉。美恶既殊，情貌不一，有温良而为诈者，有外恭而内欺者，有外勇而内怯者，有尽力而不忠者。然知人之道有七焉：一曰，间之以是非而观其志；二曰，穷之以辞辩而观其变；三曰，咨之以计谋而观其识；四曰，告之以祸难而观其勇；五曰，醉之以酒而观其性；六曰，临之以利而观其廉；七曰，期之以事而观其信。
将材
夫将材有九。道之以德，齐之以礼，而知其饥寒，察其劳苦，此之谓仁将。事无苟免，不为利挠，有死之（劳）〔荣〕，无生之辱，此之谓义将。贵而不骄，胜而不恃，贤而能下，刚而能忍，此之谓礼将。奇变莫测，动应多端，转祸为福，临危制〔胜〕，此之谓智将。进有厚赏，退有严刑，赏不逾时，刑不择贵，此之谓信将。足轻戎马，气盖千夫，善固疆埸，长于剑戟，此之谓步将。登高履险，驰射如飞，进则先行，退则后殿，此之谓骑将。气凌三军，志轻强虏，怯于小战，勇于大敌，此之谓猛将。见贤若不及，从谏如〔顺〕流，宽而能强，勇而多计，此之谓大将。
将器
将之器，其用大小不同。若乃察其奸，伺其祸，为众所服，此十夫之将。夙兴夜寐，言词密察，此百夫之将。直而有虑，勇而能斗，此千夫之将。外貌桓桓，中情烈烈，知人勤劳，悉人饥寒，此万夫之将。进贤进能，日慎一日，诚信宽大，闲于理乱，此十万人之将。仁爱洽于下，信义服邻国，上知天文，中察人事，下识地理，四海之内，视如室家，此天下之将。
将弊
夫为将之道，有八弊焉，一曰贪而无厌，二曰贤嫉能，三曰信谗好佞，四曰料彼不自料，五曰犹豫不自决，六曰荒淫于酒色，七曰奸诈而自怯，八曰狡言而不以礼。
将志
兵者凶器，将者危任，是以器刚则缺，任重则危。故善将者，不恃强，不怙势，宠之而不喜，辱之而不惧，见利不贪，见美不淫，以身殉国，壹意而已。
将善
将有（字君）〔五善〕四欲。五善者，所谓善知敌之形势，善知进退之道，善知国之虚实，善知天时人事，善知山川险阻。四欲者，所谓战欲奇，谋欲密，众欲静，心欲一。
将刚
善将者，其刚不可折，其柔不可卷，故以弱制强，以柔制刚。纯柔纯弱，其势必削，纯刚纯强，其势必亡；不柔不刚，合道之常。
将骄
将不可骄，骄则失礼，失礼则人离，人离则众叛。将不可，则赏不行，赏不行则士不致命，士不致命则军无功。无功则国虚，国虚则寇实矣。孔子曰：「如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。」
将疆
将有五强八恶。高节可以厉俗，孝弟可以扬名，信义可以交友，沈虑可以容众，力行可以建功，此将之五强也。谋不能料是非，礼不能任贤良，政不能正刑法，富不能济穷，智不能备未形，虑不能防微密，达不能举所知，败不能无怨谤，此之谓八恶也。
机形
夫以愚克智，逆也；以智克愚，顺也；以智克智，机也。其道有三，一曰事，二曰势，三曰情。事机作而不能应，非智也；势机动而不能制，非贤也；情机发而不能行，非勇也。善将者，必因机而立胜。
重刑
吴起曰：鼓鼙金铎，所以威耳，旌帜，所以威目，禁令刑罚，所以威心。耳威以声，不可（以）不清；目威以容，不可不明；心威以刑，不可不严。三者不立，士可怠也。〔故〕曰，将之所麾，莫不心移；将之所指，莫不前死矣。
善将
古之善将者有四，示之以进退，故人知禁；诱之以仁义，故人知礼；重之以是非，故人知劝；决之以赏罚，故人知信。禁、礼、劝、信，师之大经也，未有纲直而目不舒也。故能战必胜，攻必取。庸将不然，退则不能止，进则不能禁，故与军同亡；无劝戒则赏罚失度，人不知信，而（资）〔贤〕良退伏，谄顽登用；是以战必败散也。
审因
夫因人之势以伐恶，则黄帝不能与争威矣。因人之力以决胜，则汤、武不能与争功矣。若能审因而加之威胜，则万夫之雄将可图，四海之英豪受制矣。
兵势
夫行兵之势有三焉，一曰天，二曰地，三曰人。天势者，日月清明，五星合度，慧孛不殃，风气调和。地势者，城峻重崖，洪波千里，石门幽洞，羊肠曲沃。人势者，主圣将贤，三军由礼，士卒用命，粮甲坚备。善将者，因天之时，就地之势，依人之利，则所向者无敌，所击者万全矣。
胜败
贤才居上，不肖居下，三军悦乐，士卒畏服，相议以勇，相望以威武，相劝以刑赏，此必（然）〔胜〕之征也。士卒惰慢，三军数惊，下无礼信，人不畏法，相恐以敌，相语以利，相嘱以祸福，相惑以妖言，此必败之征也。
假权
夫将者，人命之所县也，成败之所系也，祸福之所倚也，而上（下）〔不〕假之以赏罚，是犹束猱之手，而责之以腾捷，胶离娄之目，而使之辨青黄，不可得也。若赏移在权臣，罚不由主将，人苟自利，谁怀斗心？虽伊、吕之谋，韩、白之功，而不能自卫也。故孙武曰：「将之出，君命有所不受。」亚夫曰：「军中闻将军之命，不闻有天子之诏。」
哀死
古之善将者，养人如养己子，有难，则以身先之，有功，则以身后之，伤者，泣而抚之，死者，哀而葬之，饥者，舍食而食〔之〕，寒者，解衣而衣之，智者，礼而禄之，勇者，◇赏而劝之。将能如此，所向必捷矣。
三宾
夫（二）〔三〕军之行也，必有宾客，群议得失，以资将用。有词若县流，奇谋不测，博闻广见，多艺多才，此万夫之望，可引为上宾。有猛若熊虎，捷若腾，刚如铁石，利若龙泉，此一时之雄，可以为中宾。有多言或中，薄技小才，常人之能，此可引为下宾。
后应
若乃（圆）〔图〕难于易，为大于细，先动后用，刑于无刑，此用兵之智也。师徒已（成）〔列〕，戎马交驰，强弩才临，短兵又接，乘威布信，敌人告急，此用兵之能也。身冲矢石，争胜一时，成败未分，我伤彼死，此用兵之下也。
便利
夫草木丛集，利以游逸；重塞山林，利以不意；前林无隐，利以潜伏；以少击众，利以日莫；以众击寡，利以清晨；强弩长兵，利以捷次；逾渊隔水，风大暗昧，利以博前击后。
应机
夫必胜之术，合变之形，在于机也。非智者孰能见机而作乎？见机之道，莫先于不意。故猛兽失险，童子持戟以追之，蜂虿发毒，壮夫彷徨而失色，以其祸出不图，变速非虑也。
揣能
古之善用兵者，揣其能而料其胜负。主孰圣也？将孰贤也？吏孰能也？粮饷孰丰也？士卒孰练也？军容孰整也？戎马孰逸也？形势孰险也。宾客孰智也？邻国孰惧也？财货孰多也？百姓孰安也？由此观之，强弱之形，可以决矣。
轻战
螫虫之触，负其毒也；战士能勇，恃其备也。所以（锐）〔锋〕锐甲坚，则人轻战。故甲不坚密，与肉袒同；〔弩不及远，与短兵同〕；射不能中，与无矢同；中不能入，与无镞同；探候不谨，与无目同；将帅不勇，与无将同。
地势
夫地势者，兵之助也，不知战（他）〔地〕而求胜者，未之有也。山林土陵，邱阜大川，此步兵之地。土高山狭，蔓衍相属，此车骑之地。依山附涧，高林深谷，此弓弩之地。草浅土平，可前可后，此长戟之地。芦苇相参，竹树交映，此枪矛之地也。
情势
夫将有勇而轻死者，有急而心速者，有贪而喜利者，有仁而不忍者，有智而心怯者，有谋而情缓者。是故勇而轻死者，可暴也；急而心速者，可久也；贪而喜利者，可遗也；仁而不忍者，可芳也；智而心怯者，可窘也；谋而情缓者，可袭也。
击势
古之善斗者，必先探敌情而后图之。凡师老粮绝，百姓愁怨，军令不习，器械不修，计不先设〔卒不练习〕，外救不至，将吏刻剥，赏罚轻〔懈〕，营伍失次（次），战胜而骄，可以攻之。若用贤授能，粮食羡余，甲兵坚利，四邻和睦，大国应援，〔粮备有余，政教不虚〕，敌有此者，引而计之。
整师
夫出师行军，以整为胜。若赏罚不明，法令不信，金之不止，鼓之不进，虽有百万之师，无益于用。所谓整师者，居则有礼，动则有威，进不可当，退不可逼，前后应接，左右应旄〔与之安〕，而不与之危，其众可合而不可离，可用而不可疲矣。
厉士
夫用兵之道，尊之以爵，赡之以财，则士无不至矣；接之以礼，厉之以信，则士无不死矣；畜恩不倦，法若画一，则士无不服矣；先之以身，后之以人，则士无不勇矣；小善必录，小功必赏，则士无不劝矣。
自勉
圣人则天，贤者法地，智者则古。骄者招毁，妄者稔祸，多语者寡信，自奉者少恩，赏于无功者离，罚加无罪者怨，喜怒不当者灭。
战道
夫林战之道，昼广旌旗，夜多金鼓，利用短兵，巧在设伏，或攻于前，或发于后。丛（载）〔战〕之道，利用剑楯，将欲图之，先度其路，十里一场，五里一应，偃戢旌旗，特严金鼓，令贼无措手足。谷战之道，巧于设伏，利以勇斗，轻足之士凌其高，必死之（死）〔士〕殿其后，列强弩而冲之，持短兵而继之，彼不得前，我不得往。水战之道，利在舟楫，练习士卒以乘之，多张旗帜以惑之，严弓弩以申之，持短兵以捍之，设坚栅以卫之，顺其流而击之。夜战之道，利在机密，或潜师以冲之，以出其不意，或多火鼓，以乱其耳目，驰而攻之，可以胜矣。
和人
夫用兵之道，在于人和，人和则不劝而自战矣。若将吏相猜，士卒不服，忠谋不用，群下谤议，谗慝互生，虽有汤、武之智，而不能取胜于匹夫，况众人乎。〔故《传》曰：「兵犹火也，不戢将自焚。」〕
察情
夫兵起而静者，恃其险也；迫而挑战者，欲人之进也；众树（?）〔动〕者，车来也；尘土卑而广者，徒来也；辞强而进驱者，退也；半进而半退者，诱也；杖而行者，饥也；见利而不进者，劳也；鸟集者，虚也；夜呼者，恐也；军扰者，将不重也；旌旗动者，乱也；吏怒者，倦也；数赏者，窘也；数罚者，困也；〔先暴而后畏其众者，不静之至也〕；来委谢者，欲休息也；币重而言甘者，诱也。
将情
夫为将之道，军井未汲，将不言渴；军食未熟，将不言饥；军火未然，将不言寒；军幕未施，将不言困；夏不操扇，雨不张盖，与众同也。
威令
夫一人之身，百万之众，束肩敛息，重足俯听，莫敢仰视者，法制使然也。若乃上无刑罚，下无礼义，虽〔贵〕有天下，富有四海，而不能自免者，桀、纣之类也。夫以匹夫之刑，令〔之〕以赏罚，而人不能逆其命者，孙武、穰苴之类也。故令不可轻，势不可通。
东夷
东夷之性，薄礼少义，捍急能斗，依山堑海，凭险自固，上下和睦，百姓安乐，未可图也。若上乱下离，则可以行闲，闲起则隙生，隙生则修德以来之，固甲兵而击之，其势必克也。
南蛮
南蛮多种，性不能教，连合朋党，失意则相攻，居洞依山，或聚或散，西至昆仑，东至洋海，海产奇货，故人贪而勇战，春夏多疾疫，利在疾战，不可久师也。
西戎
西戎之性，勇悍好利，或城居，或野处，米粮少，金贝多，故人勇战斗，难败。自碛〔石〕以西，诸戎种繁，地广行险，俗负强很，故人多不臣，当候之以外衅，伺之以内乱，则可破矣。
北狄
北狄居无城郭，随逐水草，势利则南侵，势失则相遁，长山广碛，足以自卫，饥则捕兽饮乳，寒则寝皮服裘，奔走射猎，以杀为务，未可以道德怀之，未可以兵戎服之。汉不与战。其略有三：汉卒且耕且战，故疲而怯，虏但牧猎，故逸而勇，以疲敌逸，以怯敌勇，不相当也，此不可战一也。汉长于步，日驰百里，虏长于骑，日乃倍之，汉逐虏发（斋）〔赍〕粮负甲而随之，虏逐（漠）〔汉〕则驱疾骑而运之，运负之势已殊，走逐之形不等，此不可战二也。汉战多步，虏战多骑，争地形之势，则骑疾于步，迟疾势县，此不可战三也。不得已，则莫若守边。守边之道，拣良将而任之，训（后）〔锐〕士而御之，广营田而实之，设锋堠而待之，候其虚而乘之，因其衰而取之，所谓资不费而寇自除矣，人不疲而虏自宽矣。
